本文目录

这是陆游一首咏梅的词，其实也是陆游自己的咏怀之作。下面是我整理的卜算子咏梅陆游赏析，希望对你有帮助。

卜算子·咏梅

作者：陆游

驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。

无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。

注释

①卜算子·咏梅：选自吴氏双照楼影宋本《渭南词》卷一。《词律》以为调名取义于“卖卜算命之人”。《词谱》以苏轼词为正体。又名《百尺楼》、《眉峰碧》、《缺月挂疏桐》等。双调，四十四字，仄韵。

②驿外：指荒僻之地驿：驿站，古代传递政府文书的人中途换马匹休息、住宿的地方。

③断桥：残破的桥。

④无主：无人过问

⑤著（zhuo）：同“着”，这里是遭受的意思。

⑥苦：尽力，竭力

⑦一任：任凭

⑧零落：凋谢

⑨碾：轧碎。

选自《剑南稿》（上古籍出版社1985年版）

译文

驿亭之外的断桥边，梅花自开自落，无人理睬。暮色降临，梅花无依无靠，已经够愁苦了，却又遭到了风雨的摧残。梅花并不想费尽心思去争芳斗艳，对百花的妒忌与排斥毫不在乎。即使凋零了，被碾作泥土，又化作尘土了，梅花依然和往常一样散发出缕缕清香。

背景

卜算子·咏梅：驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。

这首诗上片写梅花的遭遇：它植根的地方，是荒凉的驿亭外面，断桥旁边。驿亭是古代传递公文的人和行旅中途歇息的处所。加上黄昏时候的风风雨雨，这环境被渲染得多么冷落凄凉！写梅花的遭遇，也是作者自写被排挤的政治遭遇。

下片写梅花的品格：一任百花嫉妒，我却无意与它们争春斗艳。即使凋零飘落，成泥成尘，我依旧保持着清香。末两句即是《离骚》“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”的精神。比王安石咏杏：“纵被东风吹作雪，绝胜南陌碾成尘”之句用意更深沉。

陆游一生的政治生涯：早年参加考试被荐送第一，为秦桧所嫉；孝宗时又为龙大渊、曾觌一群小人所排挤；在四川王炎幕府时要经略中原，又见扼于统治集团，不得遂其志；晚年赞成韩侂胄北伐，韩侂胄失败后被诬陷。我们读他这首词，联系他的政治遭遇，可以看出它是他的身世的缩影。词中所写的梅花是他高洁的品格的化身。

唐宋文人尊重梅花的品格，与六朝文人不同。但是象林和靖所写的“暗香、疏影”等名句，都只是高人、隐士的情怀；虽然也有一些作家借梅花自写品格的，但也只能说：“原没春风情性，如何共，海棠说。”（南宋肃泰来《霜天晓角·咏梅》）这只是陆游词“无意苦争春，一任群芳妒”的一面。陆游的友人陈亮有四句梅花诗说：“一朵忽先变，百花皆后香。欲传春信息，不怕雪埋藏。”写出他自己对政治有先见，不怕打击，坚持正义的精神，是陈亮自己整个人格的体现。陆游这首词则是写失意的英雄志士的兀傲形象。我认为在宋代，这是写梅花诗词中最突出的两首好作品。

赏析

这首《卜算子》以“咏梅”为题，咏物寓志，表达了自己孤高雅洁的志趣。这正和独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖的濂溪先生（周敦颐）以莲花自喻一样，作者亦是以梅花自喻。陆游曾经称赞梅花“雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚”（《落梅》）。梅花如此清幽绝俗，出于众花之上，可是“如今”竟开在郊野的驿站外面，破败不堪的“断桥”，自然是人迹罕至、寂寥荒寒、梅花也就倍受冷落了。从这一句可知它既不是官府中的梅，也不是名园中的梅，而是一株生长在荒僻郊外的“野梅”。它既得不到应有的护理，更谈不上会有人来欣赏。随着四季的代谢，它默默地开了，又默默地凋落了。它孑然一身，四顾茫然——有谁肯一顾呢，它可是无主的梅呵。“寂寞开无主”一句，作者将自己的感情倾注在客观景物之中，首句是景语，这句已是情语了。

日落黄昏，暮色朦胧，这孑然一身、无人过问的梅花，何以承受这凄凉呢？它只有“愁”——而且是“独自愁”，这与上句的“寂寞”相呼应。驿外断桥、暮色、黄昏，原本已寂寞愁苦不堪，但更添凄风冷雨，孤苦之情更深一层。“更著”这两个字力重千钧，前三句似将梅花困苦处境描写已至其但二句“更著风和雨”似一记重锤将前面的“极限”打得崩溃。这种愁苦仿佛无人能承受，至此感情渲染已达高潮，然而尽管环境是如此冷峻，它还是“开”了。它，“万树寒无色，南枝独有花”（道源）；它，“万花敢向雪中出，一树独先天下春”（杨维桢）。上阕四句，只言梅花处境恶劣、于梅花只作一“开”字，但是其倔强、顽强已不言自明。

上阕集中写了梅花的困难处境，它也的确还有“愁”。从艺术手法说，写愁时作者没有用诗人、词人们那套惯用的比喻手法，把愁写得像这像那，而是用环境、时光和自然现象来烘托。况周颐说：“词有淡远取神，只描取景物，而神致自在言外，此为高手。”（《蕙风词话》）就是说，作者描写这么多“景物”，是为了获得梅花的“神致”；“深于言情者，正在善于写景”（田同之《西圃词说》）。上阕四句可说是“情景双绘”。让读者从一系列景物中感受到作者的特定环境下的心绪——愁。也让读者逐渐踏入作者的心境。

下阕托梅寄志。梅花，它开得最早。“万木冻欲折，孤根暖独回”（齐已）；“不知近水花先发，疑是经冬雪未消”（张谓）。是它迎来了春天。但它却“无意苦争春”。春天，百花怒放，争丽斗妍，而梅花却不去“苦争春”，凌寒先发，只有迎春报春的赤诚。“苦”者，抵死、拼命、尽力也。从侧面讽刺了群芳。梅花并非有意相争，即使“群芳”有“妒心”，那也是它们自己的事情，就“一任”它们去嫉妒吧。在词中，写物与写人，完全交织在一起了。草木无情，花开花落，是自然现象。其中却暗含着作者的不幸遭遇揭露了苟且偷安的那些人的无耻行径。说“争春”，是暗喻人事；“妒”，则非草木所能有。这两句表现出陆游性格孤高，决不与争宠邀媚、阿谀逢迎之徒为伍的品格和不畏谗毁、坚贞自守的崚崚傲骨。

最后几句，把梅花的“独标高格”，再推进一层：“零落成泥碾作尘，只有香如故”。前句承上阕的寂寞无主、黄昏日落、风雨交侵等凄惨境遇。这句七个字四次顿挫：“零落”，不堪雨骤风狂的摧残，梅花纷纷凋落了，这是第一层。落花委地，与泥水混杂，不辩何者是花，何者是泥了，这是第二层。从“碾”字，显示出摧残者的无情，被摧残者的凄惨境遇，这是第三层。结果呢，梅花被摧残、被践踏而化作灰尘了。这是第四层。看，梅花的命运有多么悲惨，简直不堪入目令人不敢去想像。读者已经融入了字里行间所透露出的情感中。但作者的目的决不是单为写梅花的悲惨遭遇，引起人们的同情；从写作手法上来说，仍是铺垫，是蓄势，是为了把下句的词意推上最高峰。虽说梅花凋落了，被践踏成泥土了，被碾成尘灰了。“只有香如故”，它那“别有韵致”的香味，却永远“如故”，仍然不屈服于寂寞无主、风雨交侵的威胁，只是尽自己之能，一丝一毫也不会改变。即使是凋落了，化为“尘”了，也要“香如故”。

末句具有扛鼎之力，它振起全篇，把前面梅花的不幸处境，风雨侵凌，凋残零落，成泥作的凄凉、衰飒、悲戚，一股脑儿抛到九霄云外去了。正是“末句想见劲节”（卓人月《词统》）。而这“劲节”得以“想见”，正是由于该词十分成功地运用比兴手法作者以梅花自喻，以梅花的自然代谢来形容自己，已将梅花人格化。“咏梅”，实为表白自己的思想感情，给人们留下了十分深刻的印象，成为一首咏梅的杰作。

作品原文

卜算子·咏梅①

陆游

驿外②断桥③边，寂寞④开无主⑤。

已是黄昏独自愁，更著⑥风和雨。

无意⑦苦⑧争春⑨，一任⑩群芳妒。

零落成泥碾作尘，只有香如故。

作品注释

①卜（bǔ）算子·咏梅：选自吴氏双照楼影宋本《渭南词》卷二。“卜算子”是词牌名。又名《百尺楼》《眉峰碧》《楚天遥》《缺月挂疏桐》等。万树《词律》卷三《卜算子》：“毛氏云：‘骆义鸟（骆宾王）诗用数名，人谓为“卜算子”，故牌名取之。’按山谷词，‘似扶著卖卜算’，盖取义以今卖卜算命之人也。”

②驿（yì）外：指荒僻、冷清之地。驿：驿站，供驿马或官吏中途休息的专用建筑。

③断桥：残破的桥。一说“断”通“簖”，簖桥乃是古时在为拦河捕鱼蟹而设簖之处所建之桥。

④寂寞：孤单冷清。

⑤无主：自生自灭，无人照管和玩赏。

⑥更：副词，又，再。著（zhuó）：同“着”，遭受，承受。更著：又遭到。

⑦无意：不想，没有心思。自己不想费尽心思去争芳斗艳。

⑧苦：尽力，竭力。

⑨争春：与百花争奇斗艳。此指争权。

⑩一任：全任，完全听凭；一：副词，全，完全，没有例外。任：动词，任凭。

群芳：群花、百花。百花，这里借指诗人政敌──苟且偷安的主和派。

妒（dù）：嫉妒。

零落：凋谢，陨落。

碾（niǎn）：轧烂，压碎。

作尘：化作灰土。

香如故：香气依旧存在。

作品译文

驿站外断桥旁。梅花寂寞地开放、孤孤单单．无人来欣赏。黄昏里独处已够愁苦．又遭到风吹雨打而飘落四方。它花开在百花之首．却无心同百花争享春光，只任凭百花去总妒。即使花片飘落被碾作尘泥，也依然有永久的芬芳留在人间。

创作背景

陆游一生酷爱梅花，将其作为一种精神的载体来倾情歌颂，梅花在他的笔下成为一种坚贞不屈的形象的象征。

联系陆游的生平不难理解，词中的梅花正是作者自身的写照。陆游的一生可谓充满坎坷。他出生于宋徽宗宣和七年（公元1125年），正值北宋摇摇欲坠、金人虎视耽耽之时。不久随家人开始动荡不安的逃亡生涯，“儿时万死避胡兵”是当时的写照，也使他在幼小的心灵深处埋下了爱国的种子。绍兴二十三年（1153年），陆游赴临安应进士考试，因其出色的才华被取为第一，但因秦桧的孙子被排在陆游之后，触怒了秦桧，第二年礼部考试时居然被黝免。秦桧黝免陆游的原因，一方面是挟私报复，一方面也是因其“喜论恢复”，引起这一投降派首脑的嫉恨。直到秦桧死后，陆游方开始步入仕途。这之后，陆游的仕途也并非一帆风顺，而是几起几落。他曾到过抗金前线，身着戎装投身火热的战斗生活，从而体会到了“诗家三昧”。从此那壮怀激烈的战斗场面和收复失地的强烈愿望成为其诗歌中最为动听的主旋律。然而南宋小朝廷偏安一隅，对眼前的剩水残山颇为满足，并不真正想要恢复。即使有时不得不作出些姿态，也是掩人耳目，心不在焉。因此，陆游曾两次被罢官，力主用兵是最主要原因所在。尽管陆游的爱国热情惨遭打击，但其爱国志向始终不渝。这在他的诗歌中得到了充分的体现。不难理解，其《卜算子·咏梅》正是以梅寄志的代表，那“零落成泥碾作尘，只有香如故”的梅花，正是诗人一生对恶势力不懈的抗争精神和对理想坚贞不渝的品格的形象写照。

作品鉴赏

此词以梅花自况，咏梅的凄苦以泄胸中抑郁，感叹人生的失意坎坷；赞梅的精神又表达了青春无悔的信念以及对自己爱国情操及高洁人格的自许。

词的上半阕着力渲染梅的落寞凄清、饱受风雨之苦的情形。陆游曾经称赞梅花“雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚”（《落梅》）。梅花如此清幽绝俗，出于众花之上，可是“如今”竟开在郊野的驿站外面，紧临着破败不堪的“断桥”，自然是人迹罕至、寂寥荒寒、倍受冷落、令人怜惜了。无人照看与护理，其生死荣枯全凭自己。“断桥”已失去沟通两岸的功能，唯有断烂木石，更是人迹罕至之处。由于这些原因，它只能“寂寞开无主”了，“无主”既指无人照管，又指梅花无人赏识，不得与人亲近交流而只能孤芳自赏，独自走完自己的生命历程而已。“已是黄昏独自愁”是拟人手法，写梅花的精神状态，身处荒僻之境的野梅，虽无人栽培，无人关心，但它凭借自己顽强的生命力也终于长成开花了。宝剑剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来！野梅不平凡的遭遇使它具有不同凡响的`气质。范成大《梅谱序》说：“野生不经栽接者，……谓之野梅，……香最清。”可是，由于地势使然，野梅虽历经磨难而独具清芬，却无人能会，无人领略其神韵。这犹如“幽居见。那么，野梅为何又偏在黄昏时分独自愁呢？因为白天，它尚残存着一线被人发现的幻想，而一到黄昏，这些微的幻想也彻底破灭了；这也如前人闺怨诗所说：最难消遣是黄昏！不仅如此，黄昏又是阴阳交替，气温转冷而易生风雨的时辰，所以；除了心灵的痛苦之外，还要有肢体上的折磨，“更著风和雨”。这内外交困、身心俱损的情形将梅花之不幸推到了极处，野梅的遭遇也是作者已往人生的写照，倾注了诗人的心血！“寂寞开无主”一句，作者将自己的感情倾注在客观景物之中，首句是景语，这句已是情语了。

上阕集中写了梅花的困难处境，它也的确还有“愁”。从艺术手法说，写愁时作者没有用诗人、词人们那套惯用的比喻手法，把愁写得像这像那，而是用环境、时光和自然现象来烘托。况周颐说：“词有淡远取神，只描取景物，而神致自在言外，此为高手。”（《蕙风词话》）就是说，词人描写这么多“景物”，是为了获得梅花的“神致”；“深于言情者，正在善于写景”（田同之《西圃词说》）。上阕四句可说是“情景双绘”。让读者从一系列景物中感受到作者的特定环境下的心绪──愁，也让读者逐渐踏入作者的心境。

下半阕写梅花的灵魂及生死观。梅花生在世上，无意于炫耀自己的花容月貌，也不肯媚俗与招蜂引蝶，所以在时间上躲得远远的，既不与争奇斗妍的百花争夺春色，也不与菊花分享秋光，而是孤独地在冰天雪地里开放。但是这样仍摆脱不了百花的嫉妒，可能会被认为“自命清高”、“别有用心”甚至是“出洋相”……。正像梅花“无意苦争春”一样，对他物的侮辱、误解也一概不予理睬，而是“一任群芳妒”，听之任之：走自己的路，让别人去说吧！同时，不论外界舆论如何，我以不变应万变，只求灵魂的升华与纯洁，即使花落了，化成泥土了，轧成尘埃了，我的品格就像我的香气一样永驻人间。这精神不正是诗人回首往事不知悔、奋勇向前不动摇的人格宣言吗！“群芳”在这里代指“主和派”小人。这两句表现出陆游标格孤高，决不与争宠邀媚、阿谀逢迎之徒为伍的品格和不畏谗毁、坚贞自守的崚嶒傲骨。最后几句，把梅花的“独标高格”，再推进一层：“零落成泥碾作尘，只有香如故”。前句承上阕的寂寞无主、黄梅花昏日落、风雨交侵等凄惨境遇。这句七个字四次顿挫：“零落”，不堪雨骤风狂的摧残，梅花纷纷凋落了，这是一层。落花委地，与泥水混杂，不辨何者是花，何者是泥了，这是第二层。从“碾”字，显示出摧残者的无情，被摧残者承受的压力之大，这是第三层。结果呢，梅花被摧残、被践踏而化作灰尘了。这是第四层。看，梅花的命运有多么悲惨，简直令人不忍卒读。但作者的目的决不是单为写梅花的悲惨遭遇，引起人们的同情；从写作手法说，仍是铺垫，是蓄势，是为了把下句的词意推上最高峰。虽说梅花凋落了，被践踏成泥土了，被碾成尘灰了，请看，“只有香如故”，它那“别有韵”的香味，却永远如故，一丝一毫也改变不了。

末句具有扛鼎之力，它振起全篇，把前面梅花的不幸处境，风雨侵凌，凋残零落，成泥作尘的凄凉、衰飒、悲戚，一股脑儿抛到九霄云外去了。“零落成泥碾作尘，只有香如故”。作者从民族国家的利益出发，做出生命的表白。悲忧中透出一种坚贞的自信。词人借梅言志，曲折地写出险恶仕途中坚持高沽志行。不媚俗．不屈邪．清真绝俗，忠贞不渝的情怀与抱负。这首咏梅词．通篇来见“梅”字．却处处传出“梅”的神韵．且作者以梅自喻。比必寄托。物我融一。对梅的赞咏中，显示词人身处逆境而矢志不渝的崇高品格。

纵观全词，诗人以物喻人，托物言志，巧借饱受摧残、花粉犹香的梅花，比喻自己虽终生坎坷，绝不媚俗的忠贞，这也正像他在一首咏梅诗中所写的“过时自合飘零去，耻向东君更气怜”。陆游以他饱满的爱国热情，谱写了一曲曲爱国主义诗篇，激励了并激励着一代又一代人，真可谓“双鬓多年作雪，寸心至死如丹”。

如果知道生与死是必然的过程，那麽，生命的本身就是尊严。因为生存和死亡，是没有办法分割的；出生时，就已确定了死亡的必然来临。因此，生存并不麻烦可怜，死亡也不需要觉得悲哀凄苦；而是要看我们对生存及死亡的态度而定。

生与死，是一个广泛而深入的题目。不同的人，有不同的看法、想法及立场。这个主题，在近叁十年来，渐渐受到东、西方人士的重视，有许多的学者，从哲学、宗教、医学等多角度的立场来探讨。在西藏系统的佛教，谈到很多关於这类的问题，我大致上也看过一些，不过，我今天不是以西藏佛教的角度来讨论，而是以中国汉传系统佛教的立场，来谈谈生与死的尊严。

我不是一个研究生死学的学者专家，我只知道从佛法的观点，对佛法的认识，以及对生死的体验及观察，来加以说明；今天的这场演讲，我将它分为八个子题。

一、由生命的无奈，无所依赖及无所适从，转变为生命的可爱、可贵与自我肯定。

有很多佛教徒，对生命的感受是负面的，认为生命是无奈的、受罪的，是一种负担，这是不了解佛法的原因。佛说：「人身难得，佛法难闻。」我们法身的慧命，就是要如何开悟？如何成佛？开悟成佛，一定要用我们这个色身，才能达成修行的目的；色身就是肉体的生命，也只有在人的生命过程中，才可以听到佛法、修行佛法。

许多人认为修行，是要到佛国净土去修，这种观念是错误的。因为菩萨要成佛，一定是在人间，不是以其他类别的众生形态成佛。必须先要有人的身体之后，才能发心；发菩萨心，修菩萨道，然后成佛。因此，人的身体是最可爱的、可贵的；由凡夫成为菩萨，由菩萨到佛，都是在人间修成的。

二、生命的出生与死亡，关系密切，不可分割。出生之时已确定了死亡的必然来临。生未必可喜，死未必可哀，生命若无尊严，何喜之有？死亡若有尊严，何可悲哀？

如果知道生与死是必然的过程，那麽，生命的本身就是尊严。因为生存和死亡，是没有办法分割的；出生时，就已确定了死亡的必然来临。因此，生存并不麻烦可怜，死亡也不需要觉得悲哀凄苦；而是要看我们对生存及死亡的态度而定。如果生存、生活得没有尊严，那死亡有什麽好可惜的？生命又有什麽可喜的？相反的，如果死亡得很有尊严，那死亡又有什麽可以悲哀的呢？

叁、生命的尊严，是从活得有意义、有价值、有目标之中，来体验和显示。

人的生命，就是生与死的一个阶段和一个过程。生命的尊严，可以从伦理的关系、社会的角度、历史的判断、哲学的理论以及宗教的信仰等，多方面来确立它的意义和目标。然而，今天我不是从以上的角度来谈，而是从一个佛教徒的立场来讨论生与死的尊严。

（一）生命的意义

从佛教的立场看，生命它是为了受报和还愿而存在的。过去许的愿，一定要实践承诺；过去造的业，必须要受报。因此，生命是因为因果的事实而存在。

（二）生命的价值

生命的价值，并不是由客观的他人来评估判断、来确立认定，而是自己负起责任，来完成你这一生中必须要完成的责任，同时尽量运用其有限之生命，作最高、最大的奉献。

每个人在世界上，都扮演着许多不同的角色，像父母、夫妻、儿女、老师、学生等。因此，我们要尽心尽力的尽自己的责任，充实自己，作不求回馈的奉献。只是想如何的对他人有益，用物质的、精神的种种能力，来奉献一个人、二个人，乃至於许许多多的人，这就是生命的价值；甚至於，对一个自然的环境，也要尽到保护的责任，也作奉献，这就是作自利与利人的工作，也是在行菩萨道。

（叁）生命的目标

这是需要有个大的方向，来作为自己永的归宿。必须将自己的所有，分享给他人，回向给一切众生。同时，继续发愿，愿自己能够成长与消融，能够圆融与超越，永无止尽地奉献。如果建立这样的目标，不论人生是长是短，都是极有尊严的。

四、生命与死亡是一体的两面，所以生存与死亡，都是无限时空中的必然现象。

（一）生是权利，死也是权利；生是责任，死也是责任。活着的时候，接受它、运用它；结束的时候，接受它、欢迎它。我常常对癌症末期的病人说：「不要等死、怕死，多活一天、一分、一秒都是好的，珍惜活着的生命。」因为生存和死亡，都是无限时间之中的必然现象；不应该死的时候不应求死，必须要你死的时候，贪生也没有用。

（二）生与死是息息相关的。每个人从知道有生命的事实那一天开始，就要有面对死亡来临的心理准备。要知道，死亡的人，可能是自己，也可能是亲友，这样的事，随时可能发生，这并不是让年轻人恐惧死亡，用死亡吓唬他们，而是要他们从小就知道死亡这样的事实，如此，才能帮助我们智慧的成长。

释迦牟尼佛在十多岁时，就发现人的生命过程，从生、老、病，到死亡的事实，因而促使他去修行、去悟道，使他成长、使他得到大智慧，进而拯救了全世界的人类。

（叁）应该珍惜生命、尊重生命的可贵，并且运用生命使自己成长，奉献他人。至於什麽时候死亡，任何人都没有权利知道；因此，知道它会来临，但是不必忧虑死亡的事实会在何时发生。

在台湾，我有一位在家弟子，他深信命理，曾请了多位相命师为他算命，都说他只能活到六十九岁，到了那一年，他把工作辞去，财产分掉，等待死亡的来临。可是第二年仍然活着，於是很后悔的来问我说：「师父啊！我应该要死怎麽没死呢？您知道什麽原因吗？」我说：「也许你作好事积了德，改变了死亡的时间。」我又劝他说：「不要怕死、等死，活一天，就尽一天的责任及奉献，不去管什麽时候会死，只要运用你宝贵的生命好好活下去。」结果他一直活到八十六岁才去世。

五、生从何处来？死往何处去？

许多人从哲学上和宗教的信仰上，来建立生与死的理论和观念，也有人相信神通，用宿命通、天眼通，看过去及未来；这些，我只能说是人的一种希望、一种看法和一种追求，但并不是可靠的。

中国的儒家学者主张「朝闻道夕死可矣！」又云：「生死由命」或者是「听天由命」，也就是说，生死是由命决定的，但是儒家并未说明命是什麽？孔子曾说：「未知生焉知死。」老子讲得很有道理：「出生入死」，出生一定会入死；又云：「人之生，动之死地。」当人生的时候，死亡这条路已经开始在动了，因此，老子叫我们不必担心生与死的问题，只要「尊道而贵德」、「夫莫之命而常自然」，就是说，只要有道德，至於人的生死，让它自然即可。

西方的宗教，不相信人是有过去世的，他们说人的生命是由上帝所创造、所赐予的，死亡时，也是应上帝的召唤回天国去，这也很好，一切由上帝支配，不必担心着生与死，这也算是快乐又幸运的事。

泛神论的哲学，是说生命来自於整体的神，死亡又回归於整体的神。唯物论的哲学，则是生死都是物质现象，生如灯燃，死如灯灭。

而佛教徒是相信人有过去世的，但是，生从哪里来？是否要借神通去知道呢？不需要，因为过去的生命是无限的长，无法去追究一生一生再上一生，究竟是从哪里来？我们只要好好的作最大的奉献、最好的修行，其他的，该怎麽样就怎麽样，一切顺其自然。

六、佛教徒的生死观

（一）我们在这现世一个生死的阶段，只是在无穷的、无限的生命过程中的一个段落而已。就像不断地在旅行，今天在纽约出现，明天不见了，接着又到了华盛顿、芝加哥等地，每天在不同的地方，出现又消失；生命也是一样，它是无始的事实，死亡不等於生命的结束，而是一期生命的过程告一段落，另一期的生命过程正在等待着去接受。

（二）生命的生灭现象分为叁类：

刹那生灭刹那，就是在极短的时间之中。我们身体的细胞组织以及心念等，都是经常在生起，经常在消失；心理及生理，不断地新陈代谢，不断地变动，有生有死，有起有灭。

一期生灭从人的出生到人的死亡这个过程，一期或一个阶段的生与死。

叁世生灭无限的过去叁世，无穷的未来叁世，加上目前的现在叁世。就以这一生的现阶段来说，前生、未来及现在，就是叁世生命；无限的过去未来现在；过去的过去未来现在，未来的过去未来现在，现在的过去未来现在。

这样的观念和理论，能为我们带来希望及安慰，也为我们带来在此生中，必须继续活下去的理由。不应当死的时候，去自杀是对过去不负责任，对不起这一生，甚至可能扰乱对未来的前途。

（叁）生与死的升华现象，分为叁个类别，叁个段落：

凡夫众生的分段生死分段就是一个阶段一个阶段，一个过程一个过程，一生又一生；从生到死，从死到生，这就是叁世生灭。但是，凡夫仅仅停留在这个阶段，只有生死，没有提升生命的意义和品质。

圣者的变易生死变易生死，就是用佛法来修行、来成长，帮助自己来提升生命的品质。因此，慈悲和智慧的功德身在变，不断在净化；由菩萨的阶段或者罗汉的果位，乃至到成佛的层次，一级一级，不断地提升，这叫做变易。

大涅盘的不生不死前面讲的都是有生有死，到了成佛的果位，也就是大涅盘境界时，超越肉身，实证法身，绝对的不生也不死，并且能以种种身分，普遍地出现在所有众生的生死苦海之中，虽然还有生死的现象，但是，已经没有生死的执着、烦恼及不安。

七、如何面对死亡？如何使得死亡能有尊严？

（一）能生则必须求生，非死不可则当欢喜地接受；感恩生存，也当感谢死亡。以禅修者的立场来看，死亡可以分叁个层次或叁个态度：

随业生死生和死，自己作不了主，迷迷糊糊由他生，由他死；生死茫然，醉生梦死。

自主生死清楚地知道生与死，活要好好的活，死要勇敢的死；活得快乐，死得乾脆。

超越生死－－虽然有生有死，对於已经解脱、超越生死、大悟彻底的人来讲，生不以贪为生，死不以怕为死；生与死不仅仅相同，甚至根本没有这样的事。

（二）努力求生，生存时能使自己提升生命的品质，净化自己的心灵。但不可求死，也不用怕死，对死亡要存有感谢的心，因为死亡能使自己放下此生千万种的责任，带着一生的功德，迎向一个充满着希望和光明的生命旅程。

（叁）生死的现象，犹如日出与日没。日没时，只是太阳在地平线上消失，而其本身永远不会消失；日出时，只是太阳在地平线上升起，而其本身永远高悬於太虚空中。人的肉体虽然有生与死的现象，然而，人人本具之清净佛性，永远如日中天。因此，死亡不是可怕、可悲的，不必畏惧它；而我们的未来，却是充满着希望。

（四）死亡来到时，若能自主自知，当以喜悦的心，勇敢地面对死亡、接受死亡。对於自己一生的行为，不论是善、是恶，都要感谢，那是历练的经验，应当无怨、无悔、无、无傲。过去的已成过去，迎向光明的未来，此时最为重要。

往生时的心态，有六种因素，可以决定死亡后未来的前途：

随业善业、恶业，哪一种较重，就到哪个地方去。

随重受完重业的果报，依次再受轻业的果报。

随习未作大善、大恶，但有特殊强烈的习气，命终时，使随习气的偏向而去投生他的处所。

随缘哪一种因缘先成熟，距离你最近、最亲，就到哪里去。

随念临命终时的心念倾向，决定了去处。

随愿当临命的心愿要怎麽样时，就决定死亡后到哪里去。

禅的修行者，是要修行到随念、随愿，如果变成了随业、随重、随习、随缘，那是非常可怜的。

（五）临命终时的人，如果已陷入昏迷，失去自主自知的能力，亲友应当以虔诚安定的心，为他诵经、持咒、念佛菩萨圣号，或者在他旁边禅修，以定力和信力，帮助他的神识免於茫然，免於昏乱，而得到安定，迎向光明，这样才不会使亡者下堕而能超生。

（六）切忌慌乱地用器械抢救，不可呼天抢地的哭喊。死亡的尊严，不是让临终的人痛苦的走，不论是在肉体上或精神上的痛苦，对死亡的人有害无益；重要的是，让他平安、宁静、祥和、温馨的离开人间。

八、平安的死亡，即是死亡的尊严

死亡的尊严，馀下有许多的问题，那就是意外事件中死亡问题；死亡后能否移动问题；死刑及堕胎问题；中阴身超度问题；脑死及植物人的问题；遗体器官捐赠问题；自杀问题；癌症末期，自然死亡及安乐死的问题；生命与死亡的界定问题。

以上的每一个问题，均为一个重要的主题，都可以作一场大的演讲，今天因为时间有限，暂时将这些问题保留着，留待日后再向诸位分别解释。不过死亡的原则不能违背平安与宁静，那便是重视死亡的尊严。

（一九九六年十月廿七日讲於纽约东初禅寺，姚世庄整理录音带成本文。）

关于我的人生作文5篇

自己人生的剧本——不是你父母的续集，不是你子女的前传，更不是你朋友的外篇，人生只有自己做主。今日我就为大家整理了关于我的人生作文，仅供参考学习，一起来看看吧

我的人生：篇1

“命运预言着宿命。”这是我听过的最富有智慧与一针见血的话。的确，无人能预知命运的归宿。人生亦是如此，变幻无常，时而是美丽的童话，时而是凄惨的悲剧。而我们，就从这些童话与悲剧中走出。

欢愉惨恻，凄酸苦楚，向来伴随着人的一生。每个人都在快乐与痛苦相交织的人生旅程中单独前行，活出自己的人生。

苦涩是人生的原味。眼泪、悲叹、卑微、落魄，时刻使人痛苦万分。沉沦痛苦、虚无颓废抑或是超脱从容，每个人都会遇到这样的难题。人生路上真的是荆棘密布，你不时碰到的逼仄的人生压力，令你烦忧。有时候，与亲人永远的诀别，令你痛彻肺腑。沧桑的人世，千般失落，千般痛苦，我们都要忍受。如弗兰克所说：“以尊严的方式承受苦难。”

痛苦是人生不可或缺的旋律。“倘若没有痛苦，人生将是何其苍白，何其平淡!”一个人真正走出了痛苦的阴翳，并懂得像莎士比亚所说“对着悲哀微笑”，那这个人必定获得最幸福的感觉。从痛苦中感受到的愉悦是最快乐的快乐，这似乎是个永远让人细细品味的人生悖论。

这些年来，无论是怎样的懊丧、悲苦，我从不向人倾诉。我知道，人的想法和抉择是唯心的，很少受到客观外在的影响。无处话凄凉，那就以最真实的自我与痛苦相对。我会竭力“构筑起富有韧性的精神壁垒”，在时间的辗转中渐渐销蚀痛苦。纵使是断肠之痛，无法忘却，我也会把它埋葬在心灵的最深处，不再触及，不再感慨。

世间很多事都让人无可奈何，唏嘘惋惜。有些人为了实现心中的理想，明知不可为而为之，付出一切甚至于自己的生命，结果也是徒劳。人生长路太多，终点太少，刻意强求只会忽略更多的美好。无法保证未来，那就享受现在，因为现在就是你的人生。既然这样，我会洒脱一些，搁置一切，好好享受现在，不去多想未来，就让我的人生充满弹性，毕竟能找到自己生命的坐标的人寥若晨星。

十九年来，我稍稍察觉到缘于世态的红尘欲望、勾心斗角。生之悲欢、情之甘苦、理之曲折，幻化成一片片拼图堆砌着我的人生。生离死别，这蕴含着人生最悲苦的况味的境遇，我见过了。几近于崩溃边缘的我在凄苦中挣扎和超越，那种体无完肤的沧桑之感让我的人生倏地变得宽广。

这次，我遇到很不开心的事，心中不免一阵伤感，但我依旧坦然。我觉悟了：人生本来就是由一连串的人生错位构建而成的，每天都有无法预料的故事发生。大大小小的故事绾接在一起，那就是——

我的人生。

我的人生：篇2

生活如雨，也许那点点滴滴的琐碎会让人心烦，但雨过天晴后体会到的却是那一派迷蒙而不失美好的景象;生活似虹，即使是绚丽光艳的外表，美丽的背后也只是一片虚无的水汽;生活如雾，就算前面是看不见的路，也会有人一头扎进这混沌之中摸索前进……

我，喜欢白色，因为它的纯洁、美好。因此，我的生活是白色的。也许你会疑惑：白色，不是很单调吗?你错了。有的人远离白色，因为它的单调;有的人讨厌白色，因为它的孤独;有的人甚至害怕白色，因为它的冷漠。

你们都不了解它的深刻。它的单调既是纯洁，孤独既是热烈，冷漠即是美好。

也不知是从什么时候开始，我开始迷恋白色。可能是那年的冬天吧，还记得那一天，大约黄昏时分，纷纷扬扬地下了一天的雪，终于渐下渐止。周遭的一切仿佛凝固了，犹如水晶般透明澄净。从那时开始，我就被那些白色的精灵所吸引，它们一点一点地包裹整个世界，让原本吵闹的世界变得安静，连我也不禁睡去……

从此，我便活在了白色的世界里，远离那些外界的繁华、喧嚣。白色，最安静，也最妖娆。

白色的世界里，我踮起脚尖，在雪地里起舞，旋转、跳跃……

繁华的世界里，你们展开双臂，在霓虹灯光下起舞，跳跃、旋转……

末了，

我的生活依旧安静、美好;

而你们的世界早已被黑暗掩埋。

我听见你们的哀号，我在我白色的世界里向你们眺望，我看见那里只有无情的黑暗，一望无际，一望无际……

我扭头，不忍看你们挣扎的身躯，在黑暗的魔爪下扭曲变形;不忍看你们痛苦的脸庞，在泪水之中支离破碎。

白色，如童话般美好。我活在其中，化为白色的精灵，继续在雪地里起舞。然后化为一滴纯净的泪水，慢慢地、慢慢地，渗进地里，结束了自己纯白的生命，不带一丝遗憾，因为我的生活纯洁如纸，却又纷繁如雪。

这便是我的生活，我白色的生活。

我明白每个人的生活都有所不同，而那些选择呆在繁华世界的人并没有错。

他们自己所追求的不是吗?每个人都有选择自己生活方式的权利。有些人一味地追求名利，因为他们认为只有得到了名利，他们才可以走上他们自己想走的路，并实现他们的梦想;有些人沉迷在那些所谓的“灯红酒绿、纸醉金迷”当中，但我们并不能说他们错，因为那是他们自己选择的生活也是他们自己选择的路;有些人付出自己毕生的努力想报效祖国，最后却落得个身败名裂，可我们没有资格替他们惋惜，因为那是他们自己的选择……

没有人可以预知自己的未来，我们只有在那一片混沌之中自己摸索前进，即使等待我们的是重重危险，我们也因勇往直前，永不停步!

人生的道路是弯曲的，在每一个拐角处都会有一件美丽的东西，也许你会因为它的迷人而毫不犹豫的拿起它，并没有多想。你可知道，它们是有剧毒的。有时候，我们必须学会舍弃，哪怕是再美丽动人的东西，也不因不考虑后果就把它归为己有。即使是那天边的彩虹，美丽的外表后也只是一团了无生气的水气，在不久的将来，就会消失殆尽。有时候，适当的舍弃也是一种生活的方式。

我说过我依恋那些纯白色的精灵，因为它们的美好纯洁，可是正因如此，我也忽略了身边那些琐碎的爱。父母的叮咛如雨，点点滴滴，点点滴滴，打在我的心上，一遍一遍，永不疲倦。以前的我不了解那些不厌其烦的爱，认为它的重复毫无意义，只会让人心烦。而现在我开始明白了，明白其中所蕴含的深刻。那如雨般琐碎的叮咛不知何时已成了我生活中不可缺少的一部分，失去了它们，我的生活就会变得空虚，而无存在感。其实被人如此惦记着也是一种幸福吧!

然后，

我开始走出自己的世界，走出那片一望无际的白色，

我的世界开出有了慢慢溢出的红色，

然后越来越多，

将我紧紧包围，

直到我的心只剩下一片温热……

我的生活不再只有白色，而是在那些纯白之中，晕染了星星点点的红色，白色、红色，最后如滴在白纸上的红墨水，渐渐化开，变得只剩红色，只剩下温暖……

我的人生：篇3

我叫，麟上，我是一个性格，单纯且诚实的德智体美劳全面发展的专情好男人，我也立志要当一个有道德规范的人，去感染其他(她)人，或者做一番大事业，比如我的音乐生涯等。

然而，我却一天的事情来来回回就是那几件事情，上学、打工，我真的觉得人生不太有什么乐观的价值，当然了也不全是悲观，普普通通，简简单单的生活，平淡而又无奇，朴实而又无聊，朴素而又孤独。出来北漂，我算了一下，大概也有二三年了吧，离开父母独自一个人，在异地，有时会有莫名的落寞，当我打开电脑，听着石进的《幸福时光》，我也又有了，当年喜欢的那个她，却只能默默守望，直到遗忘的伤感。朋友，或许已经记不得我了，想起他(她)们所谓的追求，也不过是虚妄、浮华等物的一个借口罢了，此时此刻我在听着，石进的《花的微笑》(新曲)，花的微笑?伤感的歌曲，却还能微笑?我知道，我是想告诉自己要坚强，但是要怎么坚强，朋友的背叛、喜欢的人说爱我只是一句玩笑、事业的失败、家人说我是个废人。我学了四五年的音乐，可以说虽然不是很棒但也不算很烂，可是却有人说我只是一个三流歌手。我努力了四五年，没有换来成果也就算了，却还被说是三流歌手，坚持自己的梦想，却还被家人说学什么学音乐，能当饭吃?把我的理想和努力的汗水，当作不值一提，唉，我现在真的不知道该说什么，该怎么去释怀。

我或许真的觉得，世界真的很不适合我，个个而你我诈。

对着寂静的夜晚天空，到处而又霓虹的城市，我静下心来躺在了草地上，此时的我心无比的平静，看着天上的星空，我想问已经逝去的哥哥我应该怎么办?应该怎么面对这个物质横流，满是虚妄的世界，为什么，突然又更落寞了，心里盘旋着，钢琴曲的旋律，仿佛世界，不是世界，而是一个充斥着许多你难以想象的事情，有些会伤你的心，有些则会追求虚妄而抛弃你。想到这，我不禁有点想哭。

有些人，或许会说，人生嘛总会有挫折，要坚强!可是一颗，被伤过到负荷的心，要多少岁月带可以完全恢复。

我的人生：篇4

我祈祷拥有一颗透明的心灵和会流泪的眼睛，我的人生字典里不允许有失败。可这相当于一个笑话，是填满自己无知心灵的一颗甜美的糖果。——题记。

你不会成功的，因为你脾气不好，你不会成功的，因为你贪玩，你不会成功的，因为你没有信心。呵呵，这是有的人给我贴的标签，在他们的标签里，我大概就是一个废物吧，是没有用的，但我在夜深人静时还在回想一天中学过的内容时，有谁知道?在我想自己的理想时，有谁知道?在我用功解数学题时有有谁知道呢?

或许我不会成功，但我努力了，我人生无憾了，考试完一副信心满满的样子。发下成绩时颓废的样子。是必然的。哪里错了都不知道。那时心情是怎么样的呢。是无法想象的，什么念头都有，可在一些人眼里看起来是正常的，你不努力那是活该的。

记住这句话吧Neavrgiveup，永不言败，你努力了凭什么放弃呢

whereyouarenowdoesnothavetodeterminewhereyouwillendup。扯淡的人生不需要解释，走自己的路让别人说去吧。我的人生，我一定会努力把你创造好的，尽管会遭到无数的轻蔑，但我无悔。不经历风雨怎么见彩虹没有人能随随便便成功。——后记

我的人生：篇5

小时候，母亲带着我到算命先生那儿给我“看相”，当时老先生皱了皱眉头，说：“这孩子多难啊!”

后来，又有位老先生在给我叔叔看相时无意间留意到了正在旁边玩沙子的我，他走到我跟前，一只手抚摸着我的脑袋，说：“这孩子将来会很有出息!”

也许正应了这两位老先生的“预言”，我以后的人生路途并不是那么地一帆风顺，也不是那么多灾多难，而是两者皆有：有伤心也有泪水，有失败也有成功。两种几乎完全不同的“人生预言”从小就在我心中埋下了种子。虽说我是个相信科学的人，但我有时也偶尔会信“举头三尺有神明”啊!

当时年幼无知的我并不太懂那两位老先生的意思，但随着我年龄的增长也越发清晰地看到，其实，人生无所谓任何的“吉言”，也无所谓任何的“祸语”，这些成长经历都是人生的必修课。之所以会出现偏差，只不过是你自己看的角度不同而已。当你成功的时候，它们会时刻提醒着你要谦虚、谨慎，或许你因为一时的大意就让自己处于十分危险地境地;当你失败的时候，它们又会告诉你，失败只是暂时的，前面还有无限的希望.

一晃十八年过去了，这一路走来，梦想夹带着汗水。我曾陶醉过路旁诱人的风景，也曾深深地领略到那带刺的毒花。恍恍惚惚，一路走来，才知道什么是苦，什么是甜。回头望望走过的痕迹，不知道又有多少个今天已被我踩在脚下?

直到此刻，我才真正的体会到，人生是自己的，不是别人的。在这一片属于自己的天空中，我们允许自己失败，我们也努力走向成功。不经过一番跌跌倒到，碰撞流血，哪能练得一身钢筋铁骨!梦想夹带着汗水，我一路走来，我的人生很精彩，我的天空很绚烂。因为这是我的人生，我的天!